Isaiah Berlin (1909-1997) va ser un filòsof britànic, historiador de les idees, teòric polític, educador i assagista. Durant gran part de la seva vida va ser conegut per la seva brillantor de conversa, la seva defensa del liberalisme, els seus atacs contra l'extremisme polític i el fanatisme intel.lectual, i els seus escrits accessibles, fulgurants en la història de les idees. El seu assaig "Dos conceptes de llibertat" va contribuir (1958) a un renaixement de l'interès en la teoria política en el món de parla anglesa, i segueix sent un dels més influents i àmpliament discutits en aquest camp: admiradors i crítics coincideixen que la distinció de Berlín, entre llibertat positiva i negativa continua sent, per bé o per mal, una base punt de partida per a les discussions teòriques sobre el significat i el valor de la llibertat política. Al final de la seva vida, la major disponibilitat de nombrosos assajos de Berlín va començar a provocar un creixent interès acadèmic en la seva obra, i en particular en la idea de pluralisme de valors; que l'articulació de Berlín, el pluralisme valor conté moltes ambigüitats i foscors, fins i tot només ha encoratjat a seguir treballant en la respecte per altres filòsofs.
Lla concepció de la filosofia de Berlin es va formar pel rebuig tant de l'idealisme com del positivisme lògic. Amb el primer s'associa una visió massa elevat de la filosofia com la "reina de les ciències", capaç d'establir fonamentals, les veritats necessàries, absoluta i abstracta. Amb aquest últim es va associar la visió reduccionista i deflació de la filosofia com, en el millor, una criada de les ciències naturals, i en el pitjor un senyal d'immaduresa intel.lectual de selecció de la confusió i la credulitat.
Igual que Giambattista Vico i Dilthey Wilhelm, així com els kantians neo-com Heinrich Rickert i Windelband Wilhelm, Berlin va insistir en la diferència fonamental entre el natural i les ciències humanes. Es classifica la filosofia entre les ciències humanes, però fins i tot en el seu estat era única. Si pensadors anteriors havien considerat la filosofia com una Scientia scientiarum, Berlín és considerada com una nescientiarum scientia, la forma d'investigació sobre el que no pot ser objecte de coneixement empíric.
En el cas de qüestions no filosòfiques, fins i tot si la resposta és desconeguda, els mitjans per a descobrir la resposta és coneguda, o reconeguda per la majoria de la gent. Així, les qüestions de fet empíric poden ser respostes per l'observació. Altres preguntes poden ser respostes per deducció, en referir-se a les normes establertes, el que és el cas, per exemple, amb les matemàtiques, la gramàtica i la lògica formal. Per exemple, encara que no sabem la solució a un problema matemàtic particularment difícil, sabem les regles i tècniques que han de emprar per trobar la resposta.
D'acord a Berlin, es refereix a la filosofia mateixa amb preguntes que no només no són les respostes conegudes, però tampoc són els mitjans per arribar a una resposta, o les normes de la sentència per la qual per avaluar si una resposta que he proposat és plausible o implausible. Així, la pregunta «Quant de temps es triga en cotxe des de X a Y?" O "Quina és l'arrel quadrada de 729? 'No són filosòfiques, mentre que' Què és el temps? 'O' Què és un nombre?" Són. "Quin és el propòsit de la vida humana?" O "Són tots els homes siguin germans?" Són preguntes filosòfiques, mentre que "La majoria de tal i tal grup d'homes que dels uns als altres com germans?" O "Quin creia Luter que era el propòsit de la vida? 'no ho són.
Relacionat amb aquest punt de vista de la distinció de Kant entre qüestions de fet i de les estructures o categories pel que fa a quins fets se li donaven sentit. La filosofia, que s'ocupa de les qüestions que sorgeixen dels intents de les persones a donar sentit a les seves experiències, implica la consideració dels conceptes i categories amb les que l'experiència es percep, organitzada i explicada.
Mentre que Kant va veure com l'organització d'aquestes categories fixes i universals, Berlín creu que almenys alguns d'ells són diferents, transitòries o maleable. No totes les categories han de ser enterament abans de, o independentment de l'experiència. Més aviat, les idees a través del qual donem sentit del món estan estretament lligades a les nostres experiències: donen forma a aquestes experiències, i són configurats per ells, i com l'experiència varia d'una hora i el lloc a un altre, també ho fan els conceptes bàsics. El reconeixement d'aquestes categories bàsiques de l'experiència humana es diferencia tant de l'adquisició d'informació empírica i de raonament deductiu, per a les categories són lògicament anteriors a tots dos.
La filosofia implica l'estudi d'aquests "espectacles de pensament a través del qual veiem el món, i des de com a mínim algunes d'aquestes categories canvien amb el temps, almenys una mica de filosofia és necessàriament històrica. Atès que aquestes categories són tan importants per a tots els aspectes de la nostra experiència, la filosofia, tot i que sempre és provisional i, sovint sembla ser abstracta i esotèrica-és una activitat important, que respon a la necessitat vital, impossible d'eradicar humans per descriure i explicar el món de l'experiència .
Berlin, va insistir en la utilitat social de la filosofia, però indirecta i discreta. Al portar a la llum sovint subconscient pressupostos i models, i analitzant la seva validesa, la filosofia identifica els errors i confusions que donen lloc a malentesos, falsejar l'experiència, i per tant fer mal real . Atès que les trucades filosofia hipòtesis comunament acceptada en qüestió, és inherentment subversiva, oposada a tota ortodòxia, i preocupant freqüència, però això és inseparable del que fa que la filosofia de valor, i fins i tot indispensables, així com alliberadora. objectiu de la filosofia, de Berlín va arribar a la conclusió, era «per ajudar els homes a comprendre a si mateixos i per tant operen a l'aire lliure, i en extrem, no en la foscor". Al final de la seva vida, la major disponibilitat de nombrosos assajos de Berlin va començar a provocar creixent interès acadèmic en la seva obra, i en particular en la idea de pluralisme de valors; que l'articulació de Berlín, el pluralisme valor conté moltes ambigüitats i foscors, fins i tot només ha encoratjat a seguir treballant sobre el tema per altres filòsofs.
La reedició d'assaigs de Berlin revela com una dimensió central del seu pensament seva defensa de la doctrina del pluralisme de valors. Des de principis dels anys 1990 pluralisme de valors ha arribat a ser vist per molts com a idea principal de Berlín ", i s'ha convertit en el més discutit, va elogiar a la majoria dels més controvertits i de les seves idees. El valor era el pluralisme en el centre del pensament ètic de Berlin, però hi ha més perquè el pensament de pluralisme de valors sol. Berlin pensament ètic definit com "l'estudi sistemàtic de les relacions dels éssers humans entre si, les concepcions, interessos i ideals de la qual forma humana de tractar a una altra primavera, i els sistemes de valors en què aquests fins de la vida es basen [... creences] sobre com la vida ha de ser viscuda, el que els homes i les dones han de ser i fer "(1990, 2-3). Així com la concepció de Berlin de la filosofia es basava en la creença sobre la importància dels conceptes i categories en la vida de les persones, la seva concepció de l'ètica es basa en la seva creença en la importància dels conceptes normatius o ètics i els valors de les categories-en particular.
Berlin no es va proposar una teoria sistemàtica sobre la naturalesa dels valors, i així el seu punt de vista han de ser extretes dels seus escrits sobre la història de les idees. Les seves declaracions sobre la situació i orígens dels valors són una mica ambigus, encara que no necessàriament irreconciliables entre si. Sembla, en primer lloc, donar suport a les romàntiques vistes, que traça a Kant (encara que també a vegades s'atribueix a Hume) que els valors no es descobreixen "fora d'allà", no com «ingredients» en l'univers, deduïda o que es deriven de la naturalesa . Més aviat, són creacions humanes, i la seva autoritat deriva d'aquest fet. A partir d'aquesta va seguir una teoria de l'ètica segons la qual els éssers humans són les coses més moralment valuós, de manera que el valor dels ideals i les accions han de ser jutjades en relació amb el significat i l'impacte que tenen per i sobre els éssers humans. Aquesta apassionada convicció subjacent vistes de Berlin l'error de mirar les teories en lloc de les realitats humanes, de la maldat de sacrificar éssers humans vius a les abstraccions, sinó que també relacionats amb la teoria de Berlín de la llibertat, i la seva creença en la seva importància especial.
No obstant això, mentre que Berlin de vegades suggereix que els valors són creacions humanes, en altres ocasions sembla avançar el que equival gairebé a una teoria del dret natural, encara que en el vestir minimalista, empíric. En aquests casos es suggereix que hi ha certes característiques invariables dels éssers humans, ja que s'han constituït al llarg de la història, que fan que certs valors importants, o fins i tot necessari, per a ells. Aquest punt de vista de l'origen dels valors també entra en joc en la defensa de Berlin, el valor de la llibertat, quan suggereix que la llibertat de pensar, investigar i pensar lliurement, sense restriccions ni temor és valuós perquè els éssers humans han de ser capaços de tenir mental la llibertat i, per negar a ells és una negació de la seva naturalesa, que imposa una càrrega insuportable, produint frustració incontenible.
En un intent de conciliar aquests dos aspectes, un podria dir que, per a Berlin, els valors que els éssers humans creen tenen les seves arrels en la naturalesa dels éssers que els persegueixen. Però això és simplement per moure la qüestió un pas enrere, perquè la pregunta sorgeix immediatament: És aquesta la mateixa naturalesa humana una cosa natural i fixa, o alguna cosa creat i modificat amb el temps a través de l'acció humana conscient o inconscient? resposta de Berlin es presenta en dues parts. Ell rebutja la idea d'una naturalesa fixa, totalment especificat humans, en relació amb essències naturals amb recel. No obstant això, ell creu (tot i que en teoria-, no sistemàtic i no dogmàtica aquesta creença pot ser) en els límits de, i requisits que exigeixi la naturalesa humana tal com la coneixem, molt plàstic, ja que pot ser. Aquesta naturalesa humana comú no pot ser plenament especificar en termes d'una llista de característiques invariables, però, mentre que moltes de les característiques poden variar d'individu a individu o una cultura a una altra, hi ha un límit en la variació-igual que el rostre humà pot variar en gran mesura de persona a persona en moltes de les seves propietats, sense deixar de ser recognoscible humans. D'altra banda, també és possible distingir entre un humà i un rostre no humà, encara que la diferència entre ells no es pot reduir a una fórmula. De fet, al nucli del pensament de Berlin va ser la seva insistència en la importància de la humanitat o l'ésser humà distintiu mentre categoria i com a realitat moral que no necessita ser reduït a una essència invariable per tal de tenir força descriptiva i normativa.
Hi ha una ambigüitat relacionada sobre si els valors són objectius o subjectius. Un podria concloure a la vista de Berlin dels valors humans com invencions que ell els considera com una cosa subjectiva. No obstant això, va insistir, en canvi, que els valors són objectius, fins i tot anant tan lluny com per qualificar la seva posició de "pluralisme objectiu". No està clar què és exactament el que volia dir amb això, o com aquesta creença es refereix al seu punt de vista dels valors com a creacions humanes. Hi ha almenys dos comptes de l'objectivitat dels valors que poden ser plausiblement atribuït a Berlin: en primer lloc, que els valors són "objectius", ja que són simplement dades sobre les persones que els tenen, de manera que, per exemple, la llibertat és una " valor objectiu ", perquè el valore, i se sentiria frustrat i miserable sense una quantitat mínima d'ella, en segon lloc, que la creença en bé de l'exercici de certs valors és el resultat de realitats objectives de la naturalesa humana, de manera que, per exemple, la llibertat és un "objectiu" valor perquè certs fets sobre la naturalesa humana fer de la llibertat bo i desitjable per als éssers humans. Aquests punts de vista no són incompatibles entre si, però són diferents, i el segon estableix una base més ferma per l'universalisme moral mínima que Berlín defensava.
Finalment, va insistir a Berlin que cada valor és vinculant per als éssers humans en virtut dels seus propis crèdits, en els seus propis termes, i no en termes d'algun altre valor o meta. Aquesta opinió va ser un dels principis centrals del pluralisme de Berlin.
Font: Stanford Encyclopedia of Philosophy
Lla concepció de la filosofia de Berlin es va formar pel rebuig tant de l'idealisme com del positivisme lògic. Amb el primer s'associa una visió massa elevat de la filosofia com la "reina de les ciències", capaç d'establir fonamentals, les veritats necessàries, absoluta i abstracta. Amb aquest últim es va associar la visió reduccionista i deflació de la filosofia com, en el millor, una criada de les ciències naturals, i en el pitjor un senyal d'immaduresa intel.lectual de selecció de la confusió i la credulitat.
Igual que Giambattista Vico i Dilthey Wilhelm, així com els kantians neo-com Heinrich Rickert i Windelband Wilhelm, Berlin va insistir en la diferència fonamental entre el natural i les ciències humanes. Es classifica la filosofia entre les ciències humanes, però fins i tot en el seu estat era única. Si pensadors anteriors havien considerat la filosofia com una Scientia scientiarum, Berlín és considerada com una nescientiarum scientia, la forma d'investigació sobre el que no pot ser objecte de coneixement empíric.
En el cas de qüestions no filosòfiques, fins i tot si la resposta és desconeguda, els mitjans per a descobrir la resposta és coneguda, o reconeguda per la majoria de la gent. Així, les qüestions de fet empíric poden ser respostes per l'observació. Altres preguntes poden ser respostes per deducció, en referir-se a les normes establertes, el que és el cas, per exemple, amb les matemàtiques, la gramàtica i la lògica formal. Per exemple, encara que no sabem la solució a un problema matemàtic particularment difícil, sabem les regles i tècniques que han de emprar per trobar la resposta.
D'acord a Berlin, es refereix a la filosofia mateixa amb preguntes que no només no són les respostes conegudes, però tampoc són els mitjans per arribar a una resposta, o les normes de la sentència per la qual per avaluar si una resposta que he proposat és plausible o implausible. Així, la pregunta «Quant de temps es triga en cotxe des de X a Y?" O "Quina és l'arrel quadrada de 729? 'No són filosòfiques, mentre que' Què és el temps? 'O' Què és un nombre?" Són. "Quin és el propòsit de la vida humana?" O "Són tots els homes siguin germans?" Són preguntes filosòfiques, mentre que "La majoria de tal i tal grup d'homes que dels uns als altres com germans?" O "Quin creia Luter que era el propòsit de la vida? 'no ho són.
Relacionat amb aquest punt de vista de la distinció de Kant entre qüestions de fet i de les estructures o categories pel que fa a quins fets se li donaven sentit. La filosofia, que s'ocupa de les qüestions que sorgeixen dels intents de les persones a donar sentit a les seves experiències, implica la consideració dels conceptes i categories amb les que l'experiència es percep, organitzada i explicada.
Mentre que Kant va veure com l'organització d'aquestes categories fixes i universals, Berlín creu que almenys alguns d'ells són diferents, transitòries o maleable. No totes les categories han de ser enterament abans de, o independentment de l'experiència. Més aviat, les idees a través del qual donem sentit del món estan estretament lligades a les nostres experiències: donen forma a aquestes experiències, i són configurats per ells, i com l'experiència varia d'una hora i el lloc a un altre, també ho fan els conceptes bàsics. El reconeixement d'aquestes categories bàsiques de l'experiència humana es diferencia tant de l'adquisició d'informació empírica i de raonament deductiu, per a les categories són lògicament anteriors a tots dos.
La filosofia implica l'estudi d'aquests "espectacles de pensament a través del qual veiem el món, i des de com a mínim algunes d'aquestes categories canvien amb el temps, almenys una mica de filosofia és necessàriament històrica. Atès que aquestes categories són tan importants per a tots els aspectes de la nostra experiència, la filosofia, tot i que sempre és provisional i, sovint sembla ser abstracta i esotèrica-és una activitat important, que respon a la necessitat vital, impossible d'eradicar humans per descriure i explicar el món de l'experiència .
Berlin, va insistir en la utilitat social de la filosofia, però indirecta i discreta. Al portar a la llum sovint subconscient pressupostos i models, i analitzant la seva validesa, la filosofia identifica els errors i confusions que donen lloc a malentesos, falsejar l'experiència, i per tant fer mal real . Atès que les trucades filosofia hipòtesis comunament acceptada en qüestió, és inherentment subversiva, oposada a tota ortodòxia, i preocupant freqüència, però això és inseparable del que fa que la filosofia de valor, i fins i tot indispensables, així com alliberadora. objectiu de la filosofia, de Berlín va arribar a la conclusió, era «per ajudar els homes a comprendre a si mateixos i per tant operen a l'aire lliure, i en extrem, no en la foscor". Al final de la seva vida, la major disponibilitat de nombrosos assajos de Berlin va començar a provocar creixent interès acadèmic en la seva obra, i en particular en la idea de pluralisme de valors; que l'articulació de Berlín, el pluralisme valor conté moltes ambigüitats i foscors, fins i tot només ha encoratjat a seguir treballant sobre el tema per altres filòsofs.
La reedició d'assaigs de Berlin revela com una dimensió central del seu pensament seva defensa de la doctrina del pluralisme de valors. Des de principis dels anys 1990 pluralisme de valors ha arribat a ser vist per molts com a idea principal de Berlín ", i s'ha convertit en el més discutit, va elogiar a la majoria dels més controvertits i de les seves idees. El valor era el pluralisme en el centre del pensament ètic de Berlin, però hi ha més perquè el pensament de pluralisme de valors sol. Berlin pensament ètic definit com "l'estudi sistemàtic de les relacions dels éssers humans entre si, les concepcions, interessos i ideals de la qual forma humana de tractar a una altra primavera, i els sistemes de valors en què aquests fins de la vida es basen [... creences] sobre com la vida ha de ser viscuda, el que els homes i les dones han de ser i fer "(1990, 2-3). Així com la concepció de Berlin de la filosofia es basava en la creença sobre la importància dels conceptes i categories en la vida de les persones, la seva concepció de l'ètica es basa en la seva creença en la importància dels conceptes normatius o ètics i els valors de les categories-en particular.
Berlin no es va proposar una teoria sistemàtica sobre la naturalesa dels valors, i així el seu punt de vista han de ser extretes dels seus escrits sobre la història de les idees. Les seves declaracions sobre la situació i orígens dels valors són una mica ambigus, encara que no necessàriament irreconciliables entre si. Sembla, en primer lloc, donar suport a les romàntiques vistes, que traça a Kant (encara que també a vegades s'atribueix a Hume) que els valors no es descobreixen "fora d'allà", no com «ingredients» en l'univers, deduïda o que es deriven de la naturalesa . Més aviat, són creacions humanes, i la seva autoritat deriva d'aquest fet. A partir d'aquesta va seguir una teoria de l'ètica segons la qual els éssers humans són les coses més moralment valuós, de manera que el valor dels ideals i les accions han de ser jutjades en relació amb el significat i l'impacte que tenen per i sobre els éssers humans. Aquesta apassionada convicció subjacent vistes de Berlin l'error de mirar les teories en lloc de les realitats humanes, de la maldat de sacrificar éssers humans vius a les abstraccions, sinó que també relacionats amb la teoria de Berlín de la llibertat, i la seva creença en la seva importància especial.
No obstant això, mentre que Berlin de vegades suggereix que els valors són creacions humanes, en altres ocasions sembla avançar el que equival gairebé a una teoria del dret natural, encara que en el vestir minimalista, empíric. En aquests casos es suggereix que hi ha certes característiques invariables dels éssers humans, ja que s'han constituït al llarg de la història, que fan que certs valors importants, o fins i tot necessari, per a ells. Aquest punt de vista de l'origen dels valors també entra en joc en la defensa de Berlin, el valor de la llibertat, quan suggereix que la llibertat de pensar, investigar i pensar lliurement, sense restriccions ni temor és valuós perquè els éssers humans han de ser capaços de tenir mental la llibertat i, per negar a ells és una negació de la seva naturalesa, que imposa una càrrega insuportable, produint frustració incontenible.
En un intent de conciliar aquests dos aspectes, un podria dir que, per a Berlin, els valors que els éssers humans creen tenen les seves arrels en la naturalesa dels éssers que els persegueixen. Però això és simplement per moure la qüestió un pas enrere, perquè la pregunta sorgeix immediatament: És aquesta la mateixa naturalesa humana una cosa natural i fixa, o alguna cosa creat i modificat amb el temps a través de l'acció humana conscient o inconscient? resposta de Berlin es presenta en dues parts. Ell rebutja la idea d'una naturalesa fixa, totalment especificat humans, en relació amb essències naturals amb recel. No obstant això, ell creu (tot i que en teoria-, no sistemàtic i no dogmàtica aquesta creença pot ser) en els límits de, i requisits que exigeixi la naturalesa humana tal com la coneixem, molt plàstic, ja que pot ser. Aquesta naturalesa humana comú no pot ser plenament especificar en termes d'una llista de característiques invariables, però, mentre que moltes de les característiques poden variar d'individu a individu o una cultura a una altra, hi ha un límit en la variació-igual que el rostre humà pot variar en gran mesura de persona a persona en moltes de les seves propietats, sense deixar de ser recognoscible humans. D'altra banda, també és possible distingir entre un humà i un rostre no humà, encara que la diferència entre ells no es pot reduir a una fórmula. De fet, al nucli del pensament de Berlin va ser la seva insistència en la importància de la humanitat o l'ésser humà distintiu mentre categoria i com a realitat moral que no necessita ser reduït a una essència invariable per tal de tenir força descriptiva i normativa.
Hi ha una ambigüitat relacionada sobre si els valors són objectius o subjectius. Un podria concloure a la vista de Berlin dels valors humans com invencions que ell els considera com una cosa subjectiva. No obstant això, va insistir, en canvi, que els valors són objectius, fins i tot anant tan lluny com per qualificar la seva posició de "pluralisme objectiu". No està clar què és exactament el que volia dir amb això, o com aquesta creença es refereix al seu punt de vista dels valors com a creacions humanes. Hi ha almenys dos comptes de l'objectivitat dels valors que poden ser plausiblement atribuït a Berlin: en primer lloc, que els valors són "objectius", ja que són simplement dades sobre les persones que els tenen, de manera que, per exemple, la llibertat és una " valor objectiu ", perquè el valore, i se sentiria frustrat i miserable sense una quantitat mínima d'ella, en segon lloc, que la creença en bé de l'exercici de certs valors és el resultat de realitats objectives de la naturalesa humana, de manera que, per exemple, la llibertat és un "objectiu" valor perquè certs fets sobre la naturalesa humana fer de la llibertat bo i desitjable per als éssers humans. Aquests punts de vista no són incompatibles entre si, però són diferents, i el segon estableix una base més ferma per l'universalisme moral mínima que Berlín defensava.
Finalment, va insistir a Berlin que cada valor és vinculant per als éssers humans en virtut dels seus propis crèdits, en els seus propis termes, i no en termes d'algun altre valor o meta. Aquesta opinió va ser un dels principis centrals del pluralisme de Berlin.
Font: Stanford Encyclopedia of Philosophy
