dilluns, 21 d’octubre del 2013
dimecres, 16 d’octubre del 2013
dimarts, 15 d’octubre del 2013
dilluns, 14 d’octubre del 2013
dijous, 10 d’octubre del 2013
Difusionisme
Una de les reaccions del segle XX a l'evolucionisme del segle XIX es coneix com difusionisme . Segons
els seus partidaris , la font principal de diferències i similituds
culturals no és la inventiva de la ment humana , sinó la tendència dels
humans a imitar entre si . Els
difusionistas consideren les cultures com un mosaic d'elements derivats
d'una sèrie fortuïta de préstecs entre pobles propers i distants . En
el cas crític de l'origen de les civilitzacions americanes índies , per
exemple , els difusionistas van adduir que la tecnologia i arquitectura
dels inques del Perú i dels asteques de Máxico havien estat difoses des
d'Egipte o des del sud-est asiàtic , en lloc de ser inventats independentment .
Mentre que la endoculturación fa referència a la transmissió de trets culturals per via generacional , la difusió designa la transmissió de trets culturals d'una cultura i societat a una altra diferent . Aquest procés és tan freqüent que cal afirmar que la majoria dels trets trobats en qualsevol societat s'han originat en una altra. Es pot dir , per exemple , que el govern, religió , dret , dieta i llengua del poble dels Estats Units són " préstecs" difosos des d'altres cultures . Així la tradició judeocristiana prové de l'Orient Mitjà, la democràcia parlamentària de l'Europa occidental, els cereals de la nostra dieta - arròs , blat , dacsa - de civilitzacions antigues i remotes , i la llengua anglesa d'una amalgama de diverses llengües europees .
A principis d'aquest segle la difusió era considerada per molts antropòlegs com l'explicació més important de les diferències i semblances culturals . Els persistents efectes d'aquest punt de vista encara es poden apreciar en intents d'explicar les semblances entre grans civilitzacions com a conseqüència de derivar unes d'altres : Polinèsia de Perú , o viceversa , les terres baixes de Mesoamèrica de les altes , la Xina d'Europa , o viceversa , el Nou Món ( les Amèriques ) del Vell , etc . No obstant això, en anys recents , la difusió ha perdut força com a principi explicatiu . Ningú dubta que, en general , com més properes són dues societats , majors seran les seues semblances culturals . Però aquestes semblances no es poden atribuir , senzillament , a una tendència automàtica a la difusió de trets . És probable que societats pròximes en l'espai ocupin ambients similars , per aquest motiu les seves semblances puguin deure a l'adaptació a condicions semblants ( Harner , 1970 ) . Existeix , a més , nombrosos casos de societats en estret contacte durant centenars d'anys que mantenen estils de vida radicalment diferents . Per exemple els inques del Perú van tenir van tenir un govern de tipus imperial , mentre que les veïnes societats de la selva mancaven de qualsevol forma de lideratge centralitzat . Altres casos són els dels caçadors africans de la selva d'Ituri i els seus veïns , els agricultors bantus , i al sud-oest d'Amèrica del Nord el dels sedentaris indis poble i els seus veïns els apatxes , lladres nòmades . En altres paraules , la resistència a la difusió és tan comú com la seva acceptació . Si no fos així , no hi hauria conflicte entre els catòlics i els protestants d'Irlanda del Nord , els mexicans parlarien anglès ( o els nord-americans espanyol ) i els jueus acceptarien la divinitat de Jesucrist . A més , fins i tot si s'accepta la difusió com a explicació , encara hi ha la qüestió de per què l'element difós es va originar en el primer lloc . Finalment , la difusió no pot adonar de molts exemples notables en els quals se sap que pobles que no han tingut cap mitjà de contacte inventar eines i tècniques similars i desenvolupar formes de matrimoni i creences religioses anàlogues .
En síntesi, la difusió no és més satisfactòria que la endoculturación com a explicació de trets culturals similars . Si a la determinació de la vida social humana només intervinguessin la difusió i la endoenculturación , el lògic seria esperar que totes les cultures fossin i romanguessin idèntiques , però això no és així .
No cal concloure , però, que la difusió no exerceix cap paper en l'evolució sociocultural . La proximitat entre dues cultures sovint influeix en la direcció i el ritme dels canvis , i modela detalls específics de la vida sociocultural , encara que potser no aconsegueixi modelar els trets generals de les dues cultures . Per exemple , el costum de fumar tabac es va originar entre els pobles natius de l' hemisferi occidental i després de 1492 es va difondre en els racons més apartats del globus . Això no hauria passat d'haver estat Amèrica aïllada dels altres continents . No obstant això , el contacte , per si només , aporta una explicació parcial, ja que centenars d'altres trets originaris d'Amèrica ( com viure en tendes de campanya o caçar amb arc i fletxa ) no van ser assimilats ni tan sols pels colons que es van establir en el veïnatge dels pobles nadius. - Veure més a: http://antropologia-online.blogspot.com.es/2007/10/difusionismo.html # sthash.zmGZgMPx.dpuf
Mentre que la endoculturación fa referència a la transmissió de trets culturals per via generacional , la difusió designa la transmissió de trets culturals d'una cultura i societat a una altra diferent . Aquest procés és tan freqüent que cal afirmar que la majoria dels trets trobats en qualsevol societat s'han originat en una altra. Es pot dir , per exemple , que el govern, religió , dret , dieta i llengua del poble dels Estats Units són " préstecs" difosos des d'altres cultures . Així la tradició judeocristiana prové de l'Orient Mitjà, la democràcia parlamentària de l'Europa occidental, els cereals de la nostra dieta - arròs , blat , dacsa - de civilitzacions antigues i remotes , i la llengua anglesa d'una amalgama de diverses llengües europees .
A principis d'aquest segle la difusió era considerada per molts antropòlegs com l'explicació més important de les diferències i semblances culturals . Els persistents efectes d'aquest punt de vista encara es poden apreciar en intents d'explicar les semblances entre grans civilitzacions com a conseqüència de derivar unes d'altres : Polinèsia de Perú , o viceversa , les terres baixes de Mesoamèrica de les altes , la Xina d'Europa , o viceversa , el Nou Món ( les Amèriques ) del Vell , etc . No obstant això, en anys recents , la difusió ha perdut força com a principi explicatiu . Ningú dubta que, en general , com més properes són dues societats , majors seran les seues semblances culturals . Però aquestes semblances no es poden atribuir , senzillament , a una tendència automàtica a la difusió de trets . És probable que societats pròximes en l'espai ocupin ambients similars , per aquest motiu les seves semblances puguin deure a l'adaptació a condicions semblants ( Harner , 1970 ) . Existeix , a més , nombrosos casos de societats en estret contacte durant centenars d'anys que mantenen estils de vida radicalment diferents . Per exemple els inques del Perú van tenir van tenir un govern de tipus imperial , mentre que les veïnes societats de la selva mancaven de qualsevol forma de lideratge centralitzat . Altres casos són els dels caçadors africans de la selva d'Ituri i els seus veïns , els agricultors bantus , i al sud-oest d'Amèrica del Nord el dels sedentaris indis poble i els seus veïns els apatxes , lladres nòmades . En altres paraules , la resistència a la difusió és tan comú com la seva acceptació . Si no fos així , no hi hauria conflicte entre els catòlics i els protestants d'Irlanda del Nord , els mexicans parlarien anglès ( o els nord-americans espanyol ) i els jueus acceptarien la divinitat de Jesucrist . A més , fins i tot si s'accepta la difusió com a explicació , encara hi ha la qüestió de per què l'element difós es va originar en el primer lloc . Finalment , la difusió no pot adonar de molts exemples notables en els quals se sap que pobles que no han tingut cap mitjà de contacte inventar eines i tècniques similars i desenvolupar formes de matrimoni i creences religioses anàlogues .
En síntesi, la difusió no és més satisfactòria que la endoculturación com a explicació de trets culturals similars . Si a la determinació de la vida social humana només intervinguessin la difusió i la endoenculturación , el lògic seria esperar que totes les cultures fossin i romanguessin idèntiques , però això no és així .
No cal concloure , però, que la difusió no exerceix cap paper en l'evolució sociocultural . La proximitat entre dues cultures sovint influeix en la direcció i el ritme dels canvis , i modela detalls específics de la vida sociocultural , encara que potser no aconsegueixi modelar els trets generals de les dues cultures . Per exemple , el costum de fumar tabac es va originar entre els pobles natius de l' hemisferi occidental i després de 1492 es va difondre en els racons més apartats del globus . Això no hauria passat d'haver estat Amèrica aïllada dels altres continents . No obstant això , el contacte , per si només , aporta una explicació parcial, ja que centenars d'altres trets originaris d'Amèrica ( com viure en tendes de campanya o caçar amb arc i fletxa ) no van ser assimilats ni tan sols pels colons que es van establir en el veïnatge dels pobles nadius. - Veure més a: http://antropologia-online.blogspot.com.es/2007/10/difusionismo.html # sthash.zmGZgMPx.dpuf
dilluns, 7 d’octubre del 2013
divendres, 4 d’octubre del 2013
Subscriure's a:
Missatges (Atom)