dijous, 10 d’octubre de 2013

Difusionisme

Una de les reaccions del segle XX a l'evolucionisme del segle XIX es coneix com difusionisme . Segons els seus partidaris , la font principal de diferències i similituds culturals no és la inventiva de la ment humana , sinó la tendència dels humans a imitar entre si . Els difusionistas consideren les cultures com un mosaic d'elements derivats d'una sèrie fortuïta de préstecs entre pobles propers i distants . En el cas crític de l'origen de les civilitzacions americanes índies , per exemple , els difusionistas van adduir que la tecnologia i arquitectura dels inques del Perú i dels asteques de Máxico havien estat difoses des d'Egipte o des del sud-est asiàtic , en lloc de ser inventats independentment .
Mentre que la endoculturación fa referència a la transmissió de trets culturals per via generacional , la difusió designa la transmissió de trets culturals d'una cultura i societat a una altra diferent . Aquest procés és tan freqüent que cal afirmar que la majoria dels trets trobats en qualsevol societat s'han originat en una altra. Es pot dir , per exemple , que el govern, religió , dret , dieta i llengua del poble dels Estats Units són " préstecs" difosos des d'altres cultures . Així la tradició judeocristiana prové de l'Orient Mitjà, la democràcia parlamentària de l'Europa occidental, els cereals de la nostra dieta - arròs , blat , dacsa - de civilitzacions antigues i remotes , i la llengua anglesa d'una amalgama de diverses llengües europees .
A principis d'aquest segle la difusió era considerada per molts antropòlegs com l'explicació més important de les diferències i semblances culturals . Els persistents efectes d'aquest punt de vista encara es poden apreciar en intents d'explicar les semblances entre grans civilitzacions com a conseqüència de derivar unes d'altres : Polinèsia de Perú , o viceversa , les terres baixes de Mesoamèrica de les altes , la Xina d'Europa , o viceversa , el Nou Món ( les Amèriques ) del Vell , etc . No obstant això, en anys recents , la difusió ha perdut força com a principi explicatiu . Ningú dubta que, en general , com més properes són dues societats , majors seran les seues semblances culturals . Però aquestes semblances no es poden atribuir , senzillament , a una tendència automàtica a la difusió de trets . És probable que societats pròximes en l'espai ocupin ambients similars , per aquest motiu les seves semblances puguin deure a l'adaptació a condicions semblants ( Harner , 1970 ) . Existeix , a més , nombrosos casos de societats en estret contacte durant centenars d'anys que mantenen estils de vida radicalment diferents . Per exemple els inques del Perú van tenir van tenir un govern de tipus imperial , mentre que les veïnes societats de la selva mancaven de qualsevol forma de lideratge centralitzat . Altres casos són els dels caçadors africans de la selva d'Ituri i els seus veïns , els agricultors bantus , i al sud-oest d'Amèrica del Nord el dels sedentaris indis poble i els seus veïns els apatxes , lladres nòmades . En altres paraules , la resistència a la difusió és tan comú com la seva acceptació . Si no fos així , no hi hauria conflicte entre els catòlics i els protestants d'Irlanda del Nord , els mexicans parlarien anglès ( o els nord-americans espanyol ) i els jueus acceptarien la divinitat de Jesucrist . A més , fins i tot si s'accepta la difusió com a explicació , encara hi ha la qüestió de per què l'element difós es va originar en el primer lloc . Finalment , la difusió no pot adonar de molts exemples notables en els quals se sap que pobles que no han tingut cap mitjà de contacte inventar eines i tècniques similars i desenvolupar formes de matrimoni i creences religioses anàlogues .
En síntesi, la difusió no és més satisfactòria que la endoculturación com a explicació de trets culturals similars . Si a la determinació de la vida social humana només intervinguessin la difusió i la endoenculturación , el lògic seria esperar que totes les cultures fossin i romanguessin idèntiques , però això no és així .

No cal concloure , però, que la difusió no exerceix cap paper en l'evolució sociocultural . La proximitat entre dues cultures sovint influeix en la direcció i el ritme dels canvis , i modela detalls específics de la vida sociocultural , encara que potser no aconsegueixi modelar els trets generals de les dues cultures . Per exemple , el costum de fumar tabac es va originar entre els pobles natius de l' hemisferi occidental i després de 1492 es va difondre en els racons més apartats del globus . Això no hauria passat d'haver estat Amèrica aïllada dels altres continents . No obstant això , el contacte , per si només , aporta una explicació parcial, ja que centenars d'altres trets originaris d'Amèrica ( com viure en tendes de campanya o caçar amb arc i fletxa ) no van ser assimilats ni tan sols pels colons que es van establir en el veïnatge dels pobles nadius. - Veure més a: http://antropologia-online.blogspot.com.es/2007/10/difusionismo.html # sthash.zmGZgMPx.dpuf

Samurai